685
Безуспешное собрание еврейских раввинов в Касселе и Лейпциге в настоящем году весьма справедливо предполагало устранить из еврейских молитвенников все места, напоминающие о пришествии Мессии и возвращении евреев в Иерусалим, ибо при этих задевающих за живое молитвах еврею действительно невозможно проникнуться ощущением себя местным гражданином и освободиться от предрассудков на счет иноверцев. Но противная партия, защищающая молитвы, тоже весьма основательно доказывает, что с устранением их иудейство прекращает свое существование. Любопытная полемика об этом весьма важном вопросе наполняет столбцы еврейских журналов “Гамагид” и “Le Libanon” за 1869 год. Особенного внимания заслуживают дельные статьи по этому вопросу Д. Гордона в N31-33 “Гамагида” за 1869 год
686
См. ниже, примеч. 16.
687
Раввины не везде бывают. В больших городах большей частью находятся только рашбет-дин (председатель бет-дина) и морегерое (ученый член общества для решения разных вопросов). В Вильно нет уже раввина более семидесяти лет: кагал не желает полного раввина, ибо таковой позволяет себе иногда вмешиваться в общественные дела.
688
Хошен га-Мишпат, гл. 26, ст. 1.
689
См. примеч. 5.
690
См. акты под N148, 149.
691
Хошен га-Мишпат, гл. 26, ст. 1.
692
Хошен га-Мишпат, гл. 26, ст. 4.
693
Хошен га-Мишпат, гл. 1, ст. 1.
694
Хошен га-Мишпат, гл. 1, ст. 3.
695
Хошен га-Мишпат, гл. 1, ст. 4.
696
См. примеч. 8.
697
Хошен га-Мишпат, гл. 2, ст. 1; Jopa-dea, гл. 228.
698
Хошен га-Мишпат, гл. 11, ст. 1-4.
699
Мы считаем нелишним сказать, что приведенные нами статьи составляют самую незначительную долю из общего состава законов, определяющих значение, власть и образ действий нынешних бет-динов.
700
См. примеч. 12.
701
См. примеч. 5.
702
Руф, гл. 6, ст. 7.
703
Хошен га-Мишпат, гл. 195, ст. 1.
704
При этом понятии слова “каболат-кинион” имеют значение русского “владения”, которое, по Морошкину, происходит от “волю деяти”, т.е. находится в таком отношении к предмету, которое дает возможность проявить свою волю относительно его. (Морошкин. Рассуждение о владении по началам русского законодательства. М., 1839. С.77.)
705
Хошен га-Мишпат, гл. 2, ст. 1, шах 12; Тешубот гарош, Пар. 21.
706
В каждой еврейской общине существует кагалом утвержденный местный состав музыкантов: скрипач, цимбалист, бас и бубенщик. К этому оркестру принадлежит еще бадхан-лице, который иногда до слез доводит, иногда тешит свадебную публику своими экспромтами в стихах, распевая их под музыку. На свадебном ужине он и фокусник.
707
См. выше, примеч. 4.
708
Участвующие в танцах сами платят музыкантам за каждый танец по условленной цене.
709
См. примеч. 8.
710
У евреев браки совершаются посредством шадханов (сватов) и сватовством промышляют в каждом городе десятки людей.
711
Рахаш — это подать в пользу раввина, хазана (кантора) и шамета (синагогального старосты). В Вильно этот сбор отдавался в откуп до 1868 года и взимался полицией. Рахаш в Вильно входил в состав сбора, о котором мы говорили выше, в примеч. 5.
712
Кетуба — брачный документ, писанный на халдейском языке, в котором изложены обязанности мужа по отношению к жене.
713
Талет — кашемировый белый платок с черными полосами с двух концов. Кител — это белая рубаха вроде комжи, употребляемой римско-католическим духовенством в алтаре.
714
Все родственники и знакомые, по обычаю, приносят или присылают свадебные подарки; они даются жениху будто за дроше (речь), которую он держит во время свадебного пира. Но речь бывает весьма редко, а подарки вошли в обычай.
715
Желая преследовать еврея за нарушение какого-либо из своих, даже временных, постановлении, кагал призывает полицию и указывает, что этот человек будто нарушил устав коробочного сбора. Такой образ действий талмудический закон дозволяет см. акт N149.
716
См. примеч. 2.
717
При составлении этой статьи мы пользовались следующими источниками: Ewald. Geschichte des Volkes Israel. Г.7; Graetz. Geschichte des Judenthums. Г.5; Jost. Geschichte des Judenthums und seiner sekten; Шерира, Юхсин, Шааре-Цедек, Цемах-Давид, Шевет Иегуда и пр.
718
Подробно об этом см. историческое обозрение в нашей кн. “Еврейские братства (Вильно, 1869)
719
Подробно об этом см.: D'hasson histoire des Mongoles. V 11. P. 274; Weil G. Geschichte der Chalifen. V. 2. P. 353; Cratz. Geschichte des Judenthums. T. 5. P. 135.
720
Кирия неемана. Сб. ист. статей г. Фина. Вильно, 1860.
721
См. выше, примеч. 5, где показано, как кагал в некоторых ситуациях пользуется чисто диктаторскими правами.
722
См. выше, примеч. 5, где показано, что кагал в некоторых ситуациях пользуется чисто диктаторскими правами.
723
Кирия неемана. Сборник исторических статей г. Фина. Вильно, 1860. С.37-42.
724
Algemeine Zeitung des Iudenthums. 1841. S. 300.
725
Algemeine Zeituug des Iudenthums. 1841. S. 323.
726
Виленский вестник. 1866. N146, 151 и 173 (статьи о евреях).
727
В “Петербургских ведомостях” напечатан похожий по смыслу проект, который перепечатал и “День” в N11 за 1869 год.
728
Stern D. Geschichte des Judenthums. Frankfurt am Main, 1857. S. 148.
729
Моисей Мендельсон сам умер в иудействе, но потомство его, за исключением одного сына, приняло Христианство. Фридлендер же крестился сам, и его примеру последовали многие.
730
Многие из христиан считают съезд раввинов в Брауншвейге, Касселе, Берлине с целью устроить иерархию и реформировать иудейство явлением серьезным. Но евреи смотрят на это иначе. “Какую пользу принесло, — говорит еврейский историк Греч, брауншвейгское собрание и ему подобные? Их все унес ветер. В еврейском народе нет разницы между духовными и мирянами” (Письмо Др. Греча к своему другу см.: Гамагид. 1869. N23. С.181). Предложение Дома о подчинении дел еврейской религии раввинской иерархии было отвергнуто и Мендельсоном по той же самой причине (Jost. Gesichte des Judenthums. Leipzig, 1869. Bd. 3. S. 304).
731
В своем ораторском увлечении они всегда забывают тот важный факт, что все еврейские знаменитости были воспитаны Христианством.
732
Подробно об этих братствах см. нашу книгу “Еврейские братства”. (Вильно, 1868. Ч.2).
733
Подробно об этих братствах см. нашу книгу “Еврейские братства”. (Вильно, 1868. Ч.2).
734
Гамагид. 1869. N28. С.219.
735
Здесь надо не забыть, что содержание казенных раввинов не производится из сумм свечного сбора. Содержание семейства ничем не занимающегося раввина падает отдельным бременем на членов общества, и сбор суммы для этой цели доставляет кагалу новый случай притеснять, щадить, миловать своих подчиненных по своему кагальному благоусмотрению.
736
Меламеды никогда не составляли силу. Иудейство жило властью кагала, а не духом меламедов, с которыми мы познакомимся ниже, в тринадцатом нашем примечании.
737
Первый выпуск новых раввинов был в 1854 году. Следовательно, уже прошло 16 лет, как в главных городах еврейской оседлости эти новые деятели стали являться казенными раввинами и, согласно своим правам, забирали в свои руки книги о состояниях по еврейскому обществу. В продолжение этих 16 лет по воле Божией и неутомимыми заботами Нашего Царя-Освободителя Россия успела преобразовать весь внутренний строй своей государственной и общественной жизни: крестьяне освобождены, земство открылось и новый суд водворен, армия оживилась свежим, живым и крепким видом и духом. Но ни один из новых раввинов как хозяин метрических книг не успел еще довести до общественности число еврейского населения в подведомственном ему обществе — говорят, рано?!